大師耶穌「牛年通勝」

來自楊望侯牧師2/14/2021-「小小分享，牛年有情有感」

牛年初三情人節清早，祈禱靜觀有情有感的三段經文，與牛有關的回憶。

耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。（路加福音9:62）

我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。（馬太福音11:29-30）

『牛在場上踹榖的時候，不可籠住他的嘴。』難道神所掛念的是牛嗎？（哥林多前書9:9）

靈性覺醒後走了五年多的日子，其實每個人的都有過去，我的過去大多數是失敗，絕少成功。五年來手扶著犂，走靈性和事奉的路。過去的錄音，好像不時在背後重播，只好前望朝向天國，多行一步，天國在心，過去的聲音漸漸遠去，前面權能榮耀越來越走近。

耶穌，你是木匠，精於貼身合適的牛軛，同行牛隻，配上你的軛輕鬆自在。你拖帶我走靈性道路，柔和地吩咐我：以主禱文祈禱靈修。被你的聖神吸引著，謙卑地學習，根本不懂和沒有的聖神。聖殿靈修，進入幔內，得享安息，原來是如此容易和輕省。

提早退而未休的生活，因為是來得突然的感召，經濟是沒有足夠準備，雖然不富有也不算窮，帶著微薄的積蓄，上主掛念我的日用飲食，藉著太太、女兒、兄弟弟兄的守望，無掛無慮，衣食住行還是足夠有餘。

牛年回首，甘為神子牛！

阿們！

默想靜觀：

神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。（約翰一書4:16）

後記：

牛血有贖罪之意，藉此祭司進入幔內。但主用自己的血一次進入聖所，成了永遠的祭。我們無法增添或減小他救贖的功效，只能藉此事奉祂。

“11 亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了、為自己和本家贖罪． 12 拿香爐、從耶和華面前的壇上、盛滿火炭、又拿一捧搗細的香料、都帶入幔子內、 13 在耶和華面前、把香放在火上、使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座、免得他死亡． 14 也要取些公牛的血、用指頭彈在施恩座的東面、又在施恩座的前面、彈血七次。 ” (Lev. 16:11-14)

“11 但現在基督已經來到、作了將來美事的大祭司、經過那更大更全備的帳幕、不是人手所造也不是屬乎這世界的． 12 並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。 13 若山羊和公牛的血、並母牛犢的灰、灑在不潔的人身上、尚且叫人成聖、身體潔淨． 14 何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給　神、他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行、使你們事奉那永生　神麼。” (Heb. 9:11-14)

對《神權政治》和《多元文化》的回應（附有關華盛頓州的性教育議題連線）

轉載自：《漢語世界與文化宣教 》第四讲的課堂部分內容    授课老师:包兆会博士 2月2日

今日的教會去適應世界的多元化是否一種妥協，求舒坦的做法？教會在各地都無法佔有主導的地位，但基督教教義及文化是否該被基督徒看做正確的價值？

謝謝提出對這個問題的思考，以下我是一些不成熟的想法，供參考：

1、首先我申明，假如我有投票權，我會投給特朗普，但最終拜登勝出，我也會接受這一結果，我相信上帝依然在掌管一切，神也並不是總按一些基督徒的心意而行事，神有他自己的心意。

2、神權政治主要出現在前現代社會，比如君士坦丁大帝 把基督教立為國教，但這並不能拯救基督教的復興，也不能保證教會和社會的墮落，所以有了沙漠教父的修道運動。

3、基督徒有時會產生幻覺，把自己的能力無限誇大，上帝掌管萬有（西1：16-17），但並不意味著教會或者信徒有能力掌管萬有。

4、現代社會是一個追求多元、平等、民主、自由的社會，這是一個共識，基督教要想進入現代這一公共社會領域，只能以多元中的一元（在有些地方，甚至一元也沒有，不給基督教生存的空間，這說明在那個地方在社會形態和價值結構上還沒有進入現代社會治理體系，還停留在前現代）與其他思想學說和觀念進行公平競爭，不可能讓自己享有特權， 要遵守公共社會領域的各項規則，這些規則包括基督徒參與選舉、投票以及甚至有可能要接受自己不喜歡的選舉的投票結果等，在現代社會也可稱之為程序正義，大家都要按這一程式和規則行事。

5、馬丁路德發起的新教改革在某些方面就是打破神權政治，即打破教皇—神父階層作為一種特權體系管理一切領域的權柄，所以有了"人人皆祭司"的口號，"人人皆祭司"是典型的一種現代社會的價值觀，強調平等和尊重差異。 後來，隨著文藝復興、科學革命和啟蒙運動，荷蘭改革宗凱波爾（Kuiper）提出了上帝的絕對主權和社會各個領域的相對主權，認為社會各個領域有著相對的獨立性和自主性，比如說，你從事經濟活動，就要遵守經濟學的一些規律，你從事媒介行業，就要懂得怎樣使用媒介的規律，這也可叫做你在這方面的專業修養吧。 今天一些牧師和基督徒介入社會、政治和文化領域，但效果不是很理想，甚至與各方對話時感覺力不從心，跟缺乏某一領域的專業修養有關。 

6、基督徒進入一個多元的世界，並參與社會領域各項工作，並不意味著對多元的妥協，在多元價值觀的世界上，基督徒提供了其中的一元（天國價值觀），這一價值觀與世界的價值觀一直會存在張力（但也不總是一直敵我狀態，世界和文化提供的價值觀中也有出於上帝普遍啟示的部分，也有聖靈的維護以及真、善、美、愛的東西）。 從價值觀的板塊來說我們不得不承認，這是一個世俗主義和人文主義佔主導的世界，所以，基督徒在價值觀上屬於世界的邊緣，我們也是在世界的邊緣向世界宣教，是入世而不屬世。

後記：

最近我自覺未能靜觀世界，何談普世宣教。在讀這學期的「跨文化處境學」時常常想到耶穌如何「道成肉身」，而我可以怎樣效法他「肉身成道」（滿有基督的身量）。

默想：

「靜觀世界」

我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能「知道神開恩賜給我們的事」。 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事 。 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。 (哥林多前書2:12-14 和合本)

「肉身成道」

直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，「滿有基督長成的身量」 (以弗所書4:13 和合本)

有關華盛頓州的性教育議題：

Sex Ed and Religion -- A battle in Washington State

New mandated sex education in Washington state bucks biblical teaching

Informed Parents of Washington

Comprehensive Sexual Health Education Implementation

其他：
莫特曼講座「神學的未來」

我最喜歡有關「門徒訓練」的經文

這是一個來自耶穌的「個人的邀請」

（A personal invitation from Jesus)

凡勞苦擔重擔的人可以「到我這裏來」，我就使你們得安息。 我心裏柔和謙卑，你們「當負我的軛，學我的樣式」；這樣，你們心裏就必得享安息。 (馬太福音11:28-29 和合本)

這是一個賦有「革命性的挑戰」

（A revolutionary challenge) 

於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」。  (馬太福音 16:24 和合本)

這是一個「跨文化宣教的使命」

(重點是使萬民作主的門徒)

（An intercultural mission that makes disciples of all people) 

所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 （或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」(馬太福音28:19-20 和合本)

這是一個「生命承傳的過程」

（A life transforming and transferring process)

你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。 (提摩太後書2:2 和合本)

• 過程中涉及F.A.T. (faithful, available, and teachable) 門徒的可信性，可塑性，和可教性。
• 也需要門訓者的I.H (intentional, humble) 銳意性, 倒空性
• 整個門訓的重點不在於知識的傳遞（information），而是生命的轉化（transformation）。這是一個在透明敞開的關係中互動而經歷轉化的過程（transformative interacting process)。