我「點解」要和孩子《勇敢議論所有事》（好書推薦）

昨天，跟兒子議論：

你點解要專登講啲唔應該講嘅嘢？

我重複問他，

點解要學人哋，點解唔聽兩個妹妹提醒唔好再講。

他的反應讓我驚訝，他彷彿一片空白，沒有自辯，也沒有解釋，甚至沒有任何回應。是我問得太狠，還是沒有好好鍛鍊他的思考和勇敢議論的能力？

下面介紹的這本書，正好挑戰了我「點解」要和孩子《勇敢議論所有事》。

慕安得烈《基督的靈》第三篇 在靈裡的敬拜

 慕安得烈 的《基督的靈》Andrew Murray, The Spirit of Christ

第三篇 在靈裡的敬拜

 (與美西晨更的Rachel 預備靈修對談的筆記 )

文章中印象深刻及想到的東西

-慕安得烈解釋肉體敬拜及靈裏敬拜

-我們的日常生活也是敬拜

-在靈裏與真理中敬拜神

-神的殿便是敬拜天父的地方

問題

- 新約與舊約中的敬拜有甚麼不一樣？

 

- 現時的敬拜與天上的敬拜有甚麼相同/相異？

線上加實體，與超高清實體元宇宙，都是通過聖靈與真理，

有限的時空當中，在無限的時空中

 

- 晨更怎樣可正確敬拜神？

通過聖靈與真理

敬拜的分辨	肉體敬拜 有使肉體得到滿足的敬拜	靈裏敬拜 就是在靈和實際里的敬拜 透過聖靈的重新，基督的稱義，向榮耀的父敬拜
基本的態度	宗教信仰	靈修生活 “在實際里”也不是指著真心、實意或正直
敬拜的形式	在律法與禮儀中敬拜神 律法不過給人一個「將來美事」的影兒 我們首先需要停止肉體的活動。 “一切的肉體都當在耶和華面前靜默無聲”（亞二章十三節原文）“使一切的肉體在神面前都不能誇口”（林前一章二十九節原文）	在靈裏與真理中敬拜神 基督才把那些美事的本身，真體帶給我們，我們就看見祂是如何充滿了實際，因為祂自己就是真實，實際就是神的生命和愛心並能力的本身，將祂的自己分賜與我們
敬拜的地方	實體聖殿，從外而內 祂藉著這救恩來拯救我們，使我們可以成為祂真實的敬拜者，經過裂開的肉體幔子，而進入靈裡，且在靈裡敬拜祂。 祂又差遣祂兒子的靈，就是基督的靈，來到我們裡面，成為基督所曾經成為的真實和實際，作了基督在我們裡面實際的同在，在我們裡面將基督曾經活出的那真實的生命，交通給我們	身心靈聖殿，從內到外 神是個靈，在靈裡親近祂，敬拜祂的人與祂必須是相符的，和諧的，合一的
敬拜的思辨	1. 就是在信徒中間，也不知有多少敬拜不是在靈裡的，在私下、在家庭、在公眾的敬拜中，不知有多少都是憑著肉體的能力，很急促的進到神面前，甚少等候，或一點沒有等候聖靈把我們向天舉起！ 只有聖靈的同在和能力，才適合於蒙悅納的敬拜。	3. 聖靈是為著敬拜而賜給的，也是在敬拜里賜給的。但願我們在研究祂的工作時，總是謙卑恭敬的等候神。 “我的魂哪！ 你當向神靜默」。
	2. 聖靈的最大攔阻是肉體。屬靈敬拜的秘訣是治死肉體，將它交給十字架上被咒詛的死，並深以它的活動為可怕，而謙卑，信託的等候聖靈的生命和能力，來代替己的生命和力量。

 

PS. Spiritual Worship vs. Spiritual Warfare

Pulling down Strongholds: Strategies from Ancient and Modern Israel

https://www.lehigh.edu/~gdb0/simcha/strongho.htm 

10.1.20 與己與人的對話：再思「捨己」

話說上個星期主日學後，與幾位朋友分享交流有關如何「刻苦己心」與「拆下框框」的捨己操練。在尋朔「與己對話」的過程中，想起一位以往神學院的輔導學教授（Dr. Pablo Polischuk)。他提供了一個聖經的人論框架，幫助我們更清楚認識「自己」。希望略略介紹，整理，應用在「與己對話」的操練中。

簡單來說，他指出三個非常重要的真理，有關「imago Dei」和「relational self」。人是按着神的形象（formed）而做，在一個失落(deformed)與重拾(reformed)神的形象的過程中(transformed)效法基督的樣式(conformed)，最終得贖的人會成為神榮耀的形象(glorified form)。

(在他著作中有較詳盡的解釋）

除了創世紀多處經文提及人處於「失落」deformed，「救贖」informed/reformed，和「更新」transformed 的過程中。靈性追求者在「與己對話」中不斷在基督裡禱告，認識神，認識自己，拆毁重建，脫下穿上，效法基督。

默想：

神就照着自己的形像造人，乃是照着他的「形像」造男造女。 (創世記1:27 和合本)

我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的「樣式」；這樣，你們心裏就必得享安息。 (馬太福音11:29 和合本)

他要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變「形狀」，和他自己「榮耀的身體相似」。(腓立比書3:21 和合本)

靜觀：

我有哪些「己」和「框」需要「斷，捨，離」？

9.17.20 與神與人「對話」的探索：彼此禱告

「不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡。」(路加福音11:4 和合本)

幾日前，媽媽再三叮囑我和太太要為老爸的腰痛禱告。爸長年背痛，痛起來要捱好幾日。她不忍心，希望我們禱告增援。禱告讓我們增加了對話的機會。我希望記錄並分享一下微信中的真誠對話，願藉此幫助平常有代溝，分歧，或隔閡的母子，父女，甚至婆媳有更好的溝通。

媽在主日前發信息：老爺腰骨痛了有四五日了，我叫他要睇醫生他又不肯去，冇他辦法。只好告訴你們祈禱，請主耶穌醫治他，神是大能的，他會看管我哋的一切的需求，求神保守我哋的健康。多謝主，奉主耶穌基督的名求阿門🙏

妻子馬上回應：老爺腰骨點解會突然咁痛嘅？呢排要執嘢？唔好搬重嘢啊！求主耶穌大能的手醫治老爺的腰骨，挪去所有的疼痛，讓老爺身壯力健！也保守老爺和奶奶的身體，賜與他們平安，他們的出入祢也必與他們同在！禱告乃是奉主耶穌之名求🙏

主日後再回應：同心求神恩雨大降，澆熄疫情、火災、家中所有身體上的不適！🙏

我講完道下午回應：老豆需要多啲休息，靜中得力，主必醫治。最近開啟為教會復興禱告，需要有前方和後方的禱告支持，謝謝🙏

和爸媽晚上視像後：多謝媽咪有心作我後方的禱告大軍👍回想幾年前神派我在前線全職事奉時，我已懇求主保守我的家人的身心靈👀讓我無後顧之憂地跟隨主😌感謝你們行動的支持和體諒♥️誠心為佬豆的背痛禱告🙏求主快快使他完全康復😉我也邀請你們一起為西宣復興禱告💒我明天帶領教會的禱告會小組，還有未來四週主日學課程禱告🙌

隔日媽回應：阿敦你在前方的帶領我做你的後方禱告的夥伴我每天早上以單純的心簡單的幾句向主耶穌禱告求主給我們平安喜樂健康神就像我起搏器一樣給我每時每刻的電力給我有無限的安全感這就是禱告的效力神的恩典足夠我們用♥️

默想：

你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」 (約翰福音 13:35 和合本)

你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。 ...所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。 (雅各書5:13,16 和合本)

思想：

阿爸一如以往很少出聲，默默地聽。我心想，天父在天上聽見我們的對話，會為我們微笑嗎？

9.14.20 與神與人「對話」的探索4: 效法神

話說上星期日講道後，妻子給了一個回應：「你講到有一個新的領受讓你很震撼，我以為是什麼🤔」。我的回應是：「保羅說我們要效法神，不是很震撼嗎？」我非常享受與所愛的人有這樣的「對話」。下面是一些個人感想，願小小分享，鼓勵大家多多對話。

有時候我覺得基督教，在頭腦上接受了「效法基督」(Imitation) 認為他屈尊降卑，虛己成人(condescension)，所以我們好好學他作為「人子」的樣式就是了。最近，反思東正教和天主教的靈修傳統時，欣賞他們持守著一種靈性上的嚮往「效法神」或俗稱「聖化」(Divinization) ，早期教父亞他那修認為「基督成為人，為了教我們得成聖」（注1）。

 

在過去半年，傳講了六篇以弗所書的信息，最深刻的領受是與基督「一同復活，一同坐在天上」（弗2:6）。我深信教會在屬靈含義上已與基督一同坐在天上（注2）。反省教會所傳所講的應更多反映「在地如同在天」。我也反省了一個現象，有些基督徒為了更「接地氣」（down to earth）只求「日用的飲食」，而忽略了天父在基督裏曾賜給我們「天上各樣屬靈的福氣」（弗1:3）。反觀，安靜下來，朝向至高天父（up to heaven）可說是在每次靈修中與基督「「一同復活，一同坐在天上」（con-ascension）的體驗。

 

默想：

他在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣： (以弗所書1:3)

 

所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。 (以弗所書5:1 )

 

靜觀：

天父，我願更像袮，像袮聖潔。

注1："From the point of view of scripture, deification is never an individual experience, it is always in the context of the entire church.The Pauline, present-tense expression of the fullness of God, together with the Johannine expectation of here-and-now effects on the κοσμος (world, John 17:23), indicate to me that in significant ways they are accomplished facts, just as God has seated us in heavenly places in Christ Jesus. For me, it is not so much an experience to be attained, but a reality to be experienced. The two are not, however, mutually exclusive." https://biblethumpingliberal.com/2011/10/28/god-became-man-that-man-might-become-god/ 

The Church is the Pleroma (fullness) of God

In Christ all the pleroma of Deity

lives in bodily form. (Colossians 1:19)

May you be filled to the measure of

all the pleroma of God. (Ephesians 3:19)

Until we all attain to the whole

measure of the pleroma of Christ. (Ephesians 4:13)

In Christ you have been brought to

pleroma. (Col 2:9-10)

The church is the pleroma of God. (Ephesians 1:22-23)

注2：空間等效的實現終末論 “spatial equivalent inaugurated eschatological” D.A. Carson  

 

9.7.20 與神與人「對話」的探索3: 修道

早幾日和屬靈導師對話時，他提供了一個很好的問題讓我思考。他邀請我思想一下靈修操練中「進入幔內」和「出來行道」的關係，記得當時一輪嘴說出了十多二十種關係。現在試試記錄下來：

先與神有縱的關係，再與人有橫的關係；

先有進入，才有出來，既要入，也要出；

先有領受，才有分享，未更新，沒改變；

先有安靜，才有動力，既要靜，也要動。 

看來，人大了，事情多了，幾天後只能回憶到當時領受的一些片段。越來越覺得需要操練安靜默想，否則很多從神而來的寶貴意念都水過鴨背，未能藏在心裡。

默想：

我將你的話藏在心裏，免得我得罪你。(詩篇119:11 和合本)

所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。 (希伯來書 4:11 和合本)

思想：

「有諸於內，必形於外」你我的靈性有重點，有平衡嗎？

建議操練：

早晚定時定點使用《主禱文聖殿靈修靜禱》

https://www.youtube.com/watch?v=Oe0CJyQdrgI&t=156s

9.4.20 與神與人「對話」的探索2：體驗「心禱」

昨晚半夜頭痛醒來，吃了美味的出前一丁和止痛藥後，繼續學習與神「對話」。聽了一段温偉耀博士的分享受益良多（可看下方參考資料）。

回想起在神學院時期，甚至更早己體驗過「心禱」（Prayer of Heart) 的操練。開始時，我是跟著母會牧師的建議，默念「主耶穌，我深深地愛慕你，緊緊地跟隨你」。當時，用單純的心，學著試著，覺得受用，加強了愛慕和跟隨主的心志。

後來是跟著溫偉耀的講解提示，開始操練「耶穌禱文」。在神學院充滿壓力的頭第一年，不斷默念「主耶穌基督，神的兒子，開恩可憐我，這個罪人」。當時也是學著試著的心態，沒有定下目標重複的次數，用單純的心體會，結果不錯。記得有一次與太太行街放鬆時，無意中一邊行一邊心禱「主耶穌基督，神的兒子，開恩可憐我，這個罪人」。心中的體會是— 主啊，我真的需要你「可憐」我這個... 面對著希臘文，神學，輔導，排山倒海的生詞，閱讀，和論文... 的罪人。「心禱」加深了我對神的依靠，經歷到心中的力量。

默想：

赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人...」(路加福音11:4 和合本)

體驗「心禱」：

1. 把「耶穌禱文」背下— 「主耶穌，神的兒子，可憐我，這個罪人」
2. 開始時選擇一個安靜的地方，每天早晚定1-2分鐘時間重複默念禱文內容，從「嘴唇」到「思考」和「入心」
3. 直至成為你的「心禱」和「不住的禱告」，一般數天至數週後見效，然後按聖靈的帶領隨時隨地使用
4. 「耶穌禱文」的詳細說明，請看以下參考資料

參考資料：

25th CA Day02C 2 温偉耀博士 神學與靈命#9 of 14

https://m.youtube.com/watch?v=jqEw7X9PBc8

追求屬靈的得與失——評基督教靈修學四大傳統的優點與危機
溫偉耀博士 著

   http://tcfc.twfc.org.tw/c/document_library/get_file?p_l_id=1744371&folderId=1806347&name=DLFE-37508.doc

 1．心禱（the prayer of the heart）

心禱就是用心的禱告。所謂『心禱』也就是『耶穌禱文』：『主耶穌基督，神的兒子，開恩可憐我，這個罪人。』（Lord，Jesus Christ，Son of God，Have mercy on me，A sinner．）東正教的起始當然是用希臘文。在這裏，何謂『心的禱告』呢？

（1）五重的禱告境界

Theophan the Recluse指出我們有五重禱告的境界：

a．咀唇的禱告（oral Prayer）；

b．用思考的禱告（prayer of mind）；

c．用思考及入心的禱告（mind—in—heart prayer）：同時有理亦有情托住的禱告。說：『求神赦免我』的時候，雖然知道自己是求神的赦免，但並不等於有情托住。從心底裏發出渴求說：『神啊!求袮赦免我！』這種感受就是『用思考及人心的禱告』。

d．直覺的心禱（prayer of heart）：思考愈來愈少,到情先過理的地步。即是說裏面的情與神的關係強烈到一個地步不能用言語表達出來。在一刹那間，情比理更多，因為管理智的腦無法表達情直接的感受，這就是直覺的心禱。

c．不住的禱告（unceasing contemplative prayer）：有些靈恩人士說方言到了感情澎湃的地步時，發覺一生中所學的字眼都不能表達得到,於是用一些自己所不能瞭解的字眼來表達。這就是一種直覺、完全超理智的禱告。即是到達直覺禱告的境界，然後不住的禱告。

『耶穌禱文』的實踐就是對照五重禱告境界發展出來的。

a．咀唇的禱告：在『耶穌禱文』中就是大聲念誦禱文。不斷重複的念誦：『主耶穌基督，神的兒子，開恩可憐我，這個罪人。』按照《東正信徒朝聖記》的操練，開始時師父吩咐信徒每天念三千次；一星期後，發覺開始入心的時候，便要念六千次；再過一星期後，便增加至念一萬二千次。幾乎每天清早起來便要開始念誦，一直念到晚上。甚至連嘴唇也開始麻痹。在我看來，這樣未免太過苦修了。起初念的時候，不知道自己所念的是什麼，但是慢慢便開始進入第二個境界。

b．進入第二個境界後，一邊念便一邊明白所念的字眼。『主耶穌基督』是我們的主，我們說話的物件是耶穌基督，他是『神的兒子』，是最偉大的一位。請他做什麼？就是請他『開恩可憐我，我這個犯罪的人』 。在整個禱告的內容，包含了讚美神、耶穌基督的名字；高舉神，謙卑自己的態度；以及承認自己是犯罪這個事實。這就是用思考的禱告。

c．到第三個階段，開始不單是理性上知道這三個內容，而且慢慢有相應的感受出來。當某些字眼打進我們的感受時，會有強而謙卑的感覺出來，那不是理智的理論，而是感受，感受到自己有罪、軟弱和不配。

d． 『禱文』充滿整個人的內心世界：到禱文已念到十分稔熟時，感情澎漲到一個地步，不再需要有理智，對神的讚歎、呼求、自己的謙卑、認罪等經歷已經完全充滿了整個人。這第四個階段，可以說是純粹用心使整個內心世界湧出內心的說話。這時，根本無需考慮禱文的內容是什麼，因為已經太熟了。根據《東正信徒朝聖記》的記載，信徒到達不能停止念誦的地步，無論做什麼事的時候，或走路、或間談時都在念誦禱文，經文已經在心靈中成為一種背景（background）  。甚至有一天會發現自己在睡覺、造夢時都在念誦禱文，到天亮時自己被祈禱文吵醒。意思是說這時已不是他念誦禱文，而是禱文帶動他。用理性來說，我們知道要說什麼話，然後說出來，就是我們做主體帶動祈禱；但是到這個地步，卻是由祈禱帶動他，於是他整個人都被祈禱帶動，做任何事都是由祈禱出來，這就是不住禱告。

e．超越分析性的言語或概念，成為內在生命的一部分。在『耶穌禱文』的操練中，到最高時就是純粹心的禱告，無需用理性。由理性開始，然後理性加上心，到最後心佔據整個人的時候，理性就會退隱。這是一種在純直覺習慣的心境下，整個生命向神呼求。整個生命就是向神呼求的生命，由朝到晚的生活都是向神呼求生命的情態。這是很高的境界。這境界是『耶穌禱文』最高的情況，將整個人的生命扭轉過來。

『耶穌禱文』的操練重點：

a．配合呼吸——身心結合的禱告（psychosomatic totality）

我們的身體與心靈不同，當我們唱詩『主啊!我仰望瓏』時，卻垂下頭來，這總是不大對稱。又假如我們念：  『我真快樂，主恩就是這樣』時，語調平淡乏味，完全沒有快樂的感覺。當我們的面部與心靈有大的差距時，表示我們不是真正整個人投入。整個人的投入，是身、心、靈都有份兒。當然，呼吸最容易擺動和容易受到控制，所以初練習的時候，透過呼吸的節奏在腦中背念『耶穌禱文』最為有效。我們可以將它分成四節：

（a）吸氣：『主耶穌基督』；

（b）呼氣：『神的兒子』；

（c）吸氣：『開恩可憐我』；

（d）呼氣：『這個罪人』。

初操練時，我們會發覺呼吸與禱文配合得並不理想，可能會氣促了一點，或是呼吸得慢了一點。只要多加練習，慢慢便會愈來愈順暢，最後成為呼吸的一部分。初時的操練，有點不求甚解，但是慢慢會明白禱文內容的意思。如果堅持繼續操練，我們會發覺『情』會開始出來，這不會產生任何危險。

b．重複的單一禱文（monologic prayer）——由『意識』打入『無意識』

重複背誦既有其心理作用，也有其神學作用。重複的心理作用，就是當不斷重複一句說話時，這句說話便會從意識打入潛意識。例如我們重複地聽流行曲、或是電視節目音槳、或是片集的主題曲，便會不知不覺地琅琅上口。重複背誦『耶穌禱文』，我們也會把禱文從意識打入潛意識，成為內在生命的一部分。

重複有兩種操練的方法：

（a）隨時禱告：在日常生活中隨時隨地內心『不住的禱告』。念得多了，我們會發覺當我們背誦的時候，同時可以做任何其他的事情。這個過程，初時用理智時，會有理智的衝突；到從理智進到人心，不再需要理智，成為一種態度的時候，雖然我們仍可以用理智，但是理智已再沒有與我們衝突，不會奪去我們的注意力，成為一種心靈的背景。

（b）特定時刻：心靈的背景也可以是定時的操練。也許每天抽十五分鐘，在沒有人打擾的地方操練。這可以使注意力集中，讓感受快一點出來。

這兩者都要互相配合。不過，過了一段時期之後，就能夠無需定時，也可以每天由早到晚隨時背誦。

c．禱文的特色——有信仰的內涵

（a）有耶穌基督的名字。呼叫耶穌的名字的時候，耶穌聽到了，便臨在與我們相交。

（b）高舉耶穌基督是神的兒子。

 (c)表示自己在地位上的謙卑：『開恩可憐我!』仰望神與我們同在，承認自己的不配；然後是『這個罪人』，肯定自己作為人的事實。所以有認罪，有謙卑，有仰望，有高舉神，也有耶穌的名字，這都是屬靈經歷中最基本的部分。所以這短短一段，已經全面地包含了屬靈經歷中最需要的元素。因此，我們若要尋找一句作為屬靈經歷的背景，這一句說話可算是最全面的了。

d．『耶穌禱文』的重要特質

『耶穌禱文』的重要特質就是到最高峰時，將禱文念至進入內心生命（inwardness），成為一種『寂靜』的心靈狀態。《東正信徒朝聖記》提到整個人詖禱告的心境籠罩著，有一種完全舒服平靜的感覺，這種平靜的感覺已不是來自自己的禱告，而是由禱告托住，成為一種禱告的生活方式。在禱告的經歷中，作者經歷到主耶穌和他已再沒有任何距離，他無需呼求耶穌到來，因為耶穌已經與他同在，直接在他的生命中彰顯他的榮光。當我們呼求『開恩可憐我』時，其實我們就是將我們的生命與耶穌接上，耶穌的榮光就充滿我們，不用靠任何理性或身體媒介。耶穌的榮光直接充滿我們的生命。這祈禱由被動變成主動，不再是『我』向耶穌禱告（pray to Jesus），而是耶穌自己在我生命裏面禱告（pray of Jesus Himself in me）。當『耶穌禱文』到了這個地步，就成為我們屬靈不住禱告的經歷。

9.3.2020 與神與人「對話」的探索之起步

早上開始的札記：

昨晚睡不著的時候，在禱告中向神請教：「究竟如何與他建立關係？」因為最近在想有沒有一條適合自己，又適合現代，城市，和年輕人的靈修操練。

我與神對話的探索大概是這樣的（睡了一覺後，還記得的部分）。經歷與神的關係在於「對話」其中包括：讀經，默想，禱告，安靜等操練。創造主在「對話」中造人（創1:26）與亞當的第一次「對話」是關於賜恩和人的使命（創1:28-30）。除默想神與亞當的一席話外，神與摩西，約書亞，大衛，眾大小先知，和新約的門徒面對面，或在靈裡有大量的「對話」記錄。

這讓我對與神「對話」來建立彼此關係產生莫大的興趣。我默想到「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」(詩篇1:1) 「默想」是有聲無聲的禱告關係。在這關係中，彼此以語言信息聯繫：有言，無言，和超言的對話。「有言對話」最直接：發言，思考，回應，有聽，有說，有來有往。「無言對話」最親密：心領神會，默契十足，想像「老夫老妻」，「老地方」，或球賽中的球員彼此之間的默契，以眼神，手勢，互相的認識來對話。「超言對話」最神秘：話語背後，方言禱告，超越理性感性的範疇。

晚上完成的札記「對話」就是「聊」：

今天非常特別，從早上開始思想「對話」主題，到一整天下來計算了與大概十人以上的「對話」。有的是安排的，有的是需要，有的是突發，有的是來電。但在事奉幾年中，這還是算特別的一天，能夠與上帝在靈修中「聊」天，與屬靈導師「聊」默想經歷，與使者同工「聊」合作，與老姐妹「聊」她明天的手術，與外展同工「聊」服侍，與牧師聊事工，與團契導師「聊」計劃，與四位會友「聊」為教會禱告的可能性，與一位長老太太「聊」近況，當然也不少得與家人「聊」生活話題。除了「對話」，也有「禱告」，其中一些對話特別有啟發性，也是廣義靈修的一部分，特別關於「內在操練」與「外在生活」，詳細內容明天待續。

默想：

神說：「我們要照着我們的形像、按着我們的樣式造人」 (創世記1:26 和合本)

（他們）都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。(使徒行傳2:42 和合本)

你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 (提摩太後書2:22 和合本)

思想：

「對話」果真是你我建立與神親密關係的竅門？

建議操練：

早晚定時定點使用《主禱文聖殿靈修靜禱》

https://www.youtube.com/watch?v=Oe0CJyQdrgI&t=156s

8.19.20 禱告中操練：默想，靜觀，札記

耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說：「求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」(路加福音11:1 和合本)

耐不耐我就會回想一下使徒信經「我信聖靈，聖而公之教會，我信聖徒相通」。昨天因與一位「屬靈朋友」交談，心有靈犀，再次被燃起我對寫「靈修札記」的熱誠。

想起大約2004-2008的大學時期，大大話話寫下了三冊的「靈修札記」。開始工作後變得斷斷續續，讀神學後要不是為了交作業或預備講道，就算寫作，都難以離開學術或釋經的思維框架。

今次重新出發，嘗試拆下框架，重建心靈聖殿。希望能札記一些「夠真，夠個人，夠自發」的靈修感想。除了帶著單純的心寫作，我也訂了一些目標。其一，走上素常靈修的正軌：每天定時修道「默想，靜觀，札記」。其二，磨練一下自己的文筆，把靈修時的領受，整理整合，寫意寫出。其三，我期待與志同道合的朋友彼此分享，激發愛禱告的心。

默想：

要穿戴神所賜的全副軍裝，好抵擋魔鬼的詭計。 (以弗所書6:11 和合本2010)

不但這樣，我也把萬事當作是有損的，因為我以認識我主基督耶穌為至寶。為了他，我把萬事都拋棄了，看作廢物，為了要得著基督。 (腓立比書3:8 新譯本)

因為我們的大祭司並不是不能同情我們的軟弱，他像我們一樣，也曾在各方面受過試探，只是他沒有犯罪。 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為的是要領受憐憫，得到恩惠，作為及時的幫助。(希伯來書4:15-16 新譯本)

靜觀：

主問我：「你要什麼？」我靜默：「大祭司，主耶穌」

後記：李商隱的一首詩《無題》中有這樣兩句：「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。」我們沒有鳳凰的翅膀，不能一同飛向遙遠的地方；我們只有犀牛角似的心，通過那條極細的白紋，彼此心心相印。