小小分享「視力檢察」與「光照心靈」

（2021年，年底驗眼後的心靈反思）

又一年的《在家修道》，試著試著在任何生活場景中，求主光照「心中的眼睛」，讓我嚐嚐「真知道祂」的滋味，感恩這是一種《實在，自在，同在》的體會。 

如白居易說「水能性澹为吾友，竹解心虚即我师」《池上竹下作》。

意思是水能使人的性格淡泊，因而我以水為友；竹懂得虛心謙遜，因而可以作我的老師。在靜觀時，等候神的人，會明白只有《活水》能洗滌人心中的慾望，重擔，雜念，是內心轉化的動力，因而更愛以這《活水》為友；而《竹心》乃是那位虛心謙遜，為我捨命，他是我師，亦是我友的主耶穌。

一些值得慢慢默想經文：

 

“耶穌回答說、我實《實在》在的告訴你、人若不重生、就不能《見》神的國... 11 我實《實在》在的告訴你、我們所說的、是我們知道的、我們所《見》證的、是我們《見》過的．你們卻不領受我們的《見》證。 12 我對你們說地上的事、你們尚且不信、若說天上的事、如何能信呢。” (John 3:3, 11-12)


“你《眼睛》就是身上的燈、你的《眼睛》若瞭亮、全身就光明．《眼睛》若昏花、全身就黑暗。” (Luke 11:34) “30 到了坐席的時候、耶穌拿起餅來、祝謝了、擘開、遞給他們。 31 他們的《眼睛》明亮了、這纔認出他來” (Luke 24:30-31)


“17 求我們主耶穌基督的　神、榮耀的父、將那賜人智慧和啟示的靈、賞給你們、使你們《真知道他》． 18 並且照明你們《心中的眼睛》、使你們知道他的恩召有何等指望．他在聖徒中得的基業、有何等豐盛的榮耀．” (Eph. 1:17-18)

後記：

能夠幫助我們「視力檢察」與「光照心靈」的操練和文章

https://www.ignatianspirituality.com/examen-prayer-card/

潘怡蓉，都會中的簡樸操練（校園，46-49）https://www.cgst.edu/00_publication/professor_publication/2018-0102_p46-49_PanYiJung.pdf


——建構當代靈修學整合的方法論 （校園網絡書房）https://shop.campus.org.tw/ReadingBanquet/19SpiritualityBanquet/Part2/Pan.htm



林瑋玲，為何我們需要靈修「學」？靈修的四重關係整合（校園網絡書房）
https://shop.campus.org.tw/ReadingBanquet/19SpiritualityBanquet/Part2/Lin.htm


https://shop.campus.org.tw/ReadingBanquet/19SpiritualityBanquet/Editor.htm

靈性帶動的生活： 「衣」食住行

靈性帶動的生活：「衣」食住行

「衣」在基督裡作新人，不斷的更新「脫下」「穿上」：比方每晚「脫下」 牙垢，「穿上」牙套，「脫下」外套（包括一切阻礙聖靈如微風感動心靈的自我保護機制），「穿上」內衣（接受自己的本相，坦然無懼來到施恩座前，在聖潔的主面向誠實剖白，亦不覺羞恥）。

 

靜「思」明「辨」¹

早上晨更後，小小體會。靈修是把客觀的真理，經過屬靈操練的轉化，成為主觀的經歷。這個過程往往需要群體和個人的付出和堅持，選擇過一種「靜」「思」「明」「辨」（平靜，深思，開明，分辨）的敬虔生活。

1. https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=思辨

https://www.facebook.com/peter.lok.5070/posts/10166046592720627

 

有待探索的主題：從「思辨實在論」到「思辨式關係實在論」

靜覺誠住的扎記：地上

 「行在地上，如在天上」（太6:10）

靜聽主言：地上

覺醒真我：用地上塵土塑造我們的神，竟教導我們以這禱告來活出天國。

誠實剖白：

父啊，願你的國和你的旨意，行在我這個在地上的人，如你常常在天上為我所禱告的。

聖靈啊，願你降臨，充滿我，光照我，賜我屬靈的果子，特別是節制。

主耶穌，我願分別為聖，將心給你，被你充滿，求你使用。

住在主裏：

【為耶穌而活】詩集：生命聖詩，469

    基督耶穌我救主，我獻身心給你；

　　　因你在十字架上，甘願為我捨己；

　　　你是我唯一主宰，我心作你寶座，

　　　從此我要為主而活，主阿，專一為你。

後記

Christian satisfaction is not found in sensation, but in sanctification through suffering with Christ. 

基督徒的滿足，不是從感官享受中得到，而是從與基督一同受苦的成聖中領受。

靈性操練 從內：靜覺誠住— 而外：捨背跟行

 

有一件事、我曾求耶和華、我仍要尋求．就是一生一世住在耶和華的殿中、瞻仰他的美、在他的殿里求問。（詩篇27:4）

「從內而外」的靈性操練：八大元素[1]

靈性操練	從內：靜覺誠住	而外：捨背跟行
對己對主	從「靜」「聽」到「覺」「醒」	從「捨」「己」到「背」「起」
對己對人	從「誠」「實」到「住」「在[2]」	從「跟」「從」到「行」「動」

我只有一件事、就是忘記背後努力面前的、向著標竿直跑。（腓立比書3:13-14）

1.  「靜」「聽」主言- Lectio (Read 默誦)

2.  「覺」「醒」真我- Meditatio (Reflect 默想)

3.  「誠」「實」 否白- Oratio (Respond 默禱)

4.  「住」「在」主內-  Contemplatio (Rest 默觀)

透過主禱文學習-靜—覺—誠—住：操練「靜聽主言」（Lecio Divina） 

有興趣，可以瀏覽一下：

參與「靈閱」操練體驗課程

早晚定時定點使用《主禱文聖殿靈修靜禱》

http://andy-ministry.blogspot.com/2015/08/lectio-divina.html

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[1] 耶穌，保羅，AB Simpson, Oswald Chamber等屬靈宣教士，均有幔「內」的靈性經驗和對「外」邦人宣教的使命。

[2] 在三一上帝中經歷祂的同在（objective sense），住在 (subjective sense)，實在 (demonstrative sense) 

A bibliography of the Temple Spirituality

Christ in the Tabernacle: An Old Testament Portrayal of the Christ of the New Testament

Temple Theology: An Introduction

Temple Mysticism: An Introduction

The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God    https://www.thegospelcoalition.org/themelios/review/the-temple-and-the-churchs-mission-a-biblical-theology-of-the-dwelling-place-of-god/ 

THE LORD’S PRAYER AND THE TEMPLE

https://www.chapters.indigo.ca/en-ca/books/the-lord-s-prayer-and/9780463854402-item.html 

https://www.deilataylor.com/kingdom-of-god-and-holy-of-holies/ 

https://www.marquette.edu/maqom/veil.html 

https://www.circeinstitute.org/blog/praying-temple-its-lord 

Resource:

https://www.dukhrana.com

https://seminary-students.blogspot.com/2012/09/blog-post_17.html 

https://www.israel-in-photos.com/timna-park.html 

https://israelmega.com/biblical-tabernacle-model-in-timna-park/ 

大師耶穌「牛年通勝」

來自楊望侯牧師2/14/2021-「小小分享，牛年有情有感」

牛年初三情人節清早，祈禱靜觀有情有感的三段經文，與牛有關的回憶。

耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。（路加福音9:62）

我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。（馬太福音11:29-30）

『牛在場上踹榖的時候，不可籠住他的嘴。』難道神所掛念的是牛嗎？（哥林多前書9:9）

靈性覺醒後走了五年多的日子，其實每個人的都有過去，我的過去大多數是失敗，絕少成功。五年來手扶著犂，走靈性和事奉的路。過去的錄音，好像不時在背後重播，只好前望朝向天國，多行一步，天國在心，過去的聲音漸漸遠去，前面權能榮耀越來越走近。

耶穌，你是木匠，精於貼身合適的牛軛，同行牛隻，配上你的軛輕鬆自在。你拖帶我走靈性道路，柔和地吩咐我：以主禱文祈禱靈修。被你的聖神吸引著，謙卑地學習，根本不懂和沒有的聖神。聖殿靈修，進入幔內，得享安息，原來是如此容易和輕省。

提早退而未休的生活，因為是來得突然的感召，經濟是沒有足夠準備，雖然不富有也不算窮，帶著微薄的積蓄，上主掛念我的日用飲食，藉著太太、女兒、兄弟弟兄的守望，無掛無慮，衣食住行還是足夠有餘。

牛年回首，甘為神子牛！

阿們！

默想靜觀：

神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。（約翰一書4:16）

後記：

牛血有贖罪之意，藉此祭司進入幔內。但主用自己的血一次進入聖所，成了永遠的祭。我們無法增添或減小他救贖的功效，只能藉此事奉祂。

“11 亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了、為自己和本家贖罪． 12 拿香爐、從耶和華面前的壇上、盛滿火炭、又拿一捧搗細的香料、都帶入幔子內、 13 在耶和華面前、把香放在火上、使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座、免得他死亡． 14 也要取些公牛的血、用指頭彈在施恩座的東面、又在施恩座的前面、彈血七次。 ” (Lev. 16:11-14)

“11 但現在基督已經來到、作了將來美事的大祭司、經過那更大更全備的帳幕、不是人手所造也不是屬乎這世界的． 12 並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。 13 若山羊和公牛的血、並母牛犢的灰、灑在不潔的人身上、尚且叫人成聖、身體潔淨． 14 何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給　神、他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行、使你們事奉那永生　神麼。” (Heb. 9:11-14)

對《神權政治》和《多元文化》的回應（附有關華盛頓州的性教育議題連線）

轉載自：《漢語世界與文化宣教 》第四讲的課堂部分內容    授课老师:包兆会博士 2月2日

今日的教會去適應世界的多元化是否一種妥協，求舒坦的做法？教會在各地都無法佔有主導的地位，但基督教教義及文化是否該被基督徒看做正確的價值？

謝謝提出對這個問題的思考，以下我是一些不成熟的想法，供參考：

1、首先我申明，假如我有投票權，我會投給特朗普，但最終拜登勝出，我也會接受這一結果，我相信上帝依然在掌管一切，神也並不是總按一些基督徒的心意而行事，神有他自己的心意。

2、神權政治主要出現在前現代社會，比如君士坦丁大帝 把基督教立為國教，但這並不能拯救基督教的復興，也不能保證教會和社會的墮落，所以有了沙漠教父的修道運動。

3、基督徒有時會產生幻覺，把自己的能力無限誇大，上帝掌管萬有（西1：16-17），但並不意味著教會或者信徒有能力掌管萬有。

4、現代社會是一個追求多元、平等、民主、自由的社會，這是一個共識，基督教要想進入現代這一公共社會領域，只能以多元中的一元（在有些地方，甚至一元也沒有，不給基督教生存的空間，這說明在那個地方在社會形態和價值結構上還沒有進入現代社會治理體系，還停留在前現代）與其他思想學說和觀念進行公平競爭，不可能讓自己享有特權， 要遵守公共社會領域的各項規則，這些規則包括基督徒參與選舉、投票以及甚至有可能要接受自己不喜歡的選舉的投票結果等，在現代社會也可稱之為程序正義，大家都要按這一程式和規則行事。

5、馬丁路德發起的新教改革在某些方面就是打破神權政治，即打破教皇—神父階層作為一種特權體系管理一切領域的權柄，所以有了"人人皆祭司"的口號，"人人皆祭司"是典型的一種現代社會的價值觀，強調平等和尊重差異。 後來，隨著文藝復興、科學革命和啟蒙運動，荷蘭改革宗凱波爾（Kuiper）提出了上帝的絕對主權和社會各個領域的相對主權，認為社會各個領域有著相對的獨立性和自主性，比如說，你從事經濟活動，就要遵守經濟學的一些規律，你從事媒介行業，就要懂得怎樣使用媒介的規律，這也可叫做你在這方面的專業修養吧。 今天一些牧師和基督徒介入社會、政治和文化領域，但效果不是很理想，甚至與各方對話時感覺力不從心，跟缺乏某一領域的專業修養有關。 

6、基督徒進入一個多元的世界，並參與社會領域各項工作，並不意味著對多元的妥協，在多元價值觀的世界上，基督徒提供了其中的一元（天國價值觀），這一價值觀與世界的價值觀一直會存在張力（但也不總是一直敵我狀態，世界和文化提供的價值觀中也有出於上帝普遍啟示的部分，也有聖靈的維護以及真、善、美、愛的東西）。 從價值觀的板塊來說我們不得不承認，這是一個世俗主義和人文主義佔主導的世界，所以，基督徒在價值觀上屬於世界的邊緣，我們也是在世界的邊緣向世界宣教，是入世而不屬世。

後記：

最近我自覺未能靜觀世界，何談普世宣教。在讀這學期的「跨文化處境學」時常常想到耶穌如何「道成肉身」，而我可以怎樣效法他「肉身成道」（滿有基督的身量）。

默想：

「靜觀世界」

我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能「知道神開恩賜給我們的事」。 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事 。 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。 (哥林多前書2:12-14 和合本)

「肉身成道」

直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，「滿有基督長成的身量」 (以弗所書4:13 和合本)

有關華盛頓州的性教育議題：

Sex Ed and Religion -- A battle in Washington State

New mandated sex education in Washington state bucks biblical teaching

Informed Parents of Washington

Comprehensive Sexual Health Education Implementation

其他：
莫特曼講座「神學的未來」

從「口腔檢查」到「靈性指導」

搬到西雅圖後，因家庭，事奉，和疫情等原因，一年多沒有機會做口腔檢查，一做就勾起很多回憶（躺在手術般的座椅上，強光，鑽聲，啞口無言⋯⋯）幸好這次深度洗牙的醫生非常細心，沒有像過去拔智慧齒或箍牙時哪種「領我到觸髏地」的痛苦經歷。

雖然如此，還是有少少默想機會。一進去「3D掃描」讓我省察心中有沒有隱藏的問題。醫生要我多帶retainer和不能只用water flossing。當中也長知識了，原來covid virus 最怕的是氧氣。她請我用特製的氧氣漱口一分鐘。之後她仔細檢查，講解如何護理牙肉健康，並進行深度清洗。

整個「口腔檢查」過程讓我反思有多少時候，基督徒包括自己也是只做到一些屬靈的基本護理工作，未能把心靈全然打開讓神的話和神的靈深度清洗。回家後，重溫了一下「靈性指導」的重點和思考是否要把以前中斷了的訓練完成。

William A. Barry以及William J. Connolly 認為靈性指導是：

「一位基督徒給另一外基督徒的幫助，目的是幫助對方留意上帝要對他說的話、或回應上帝、在與上帝的親密中成長，且將這段關係活出來。」[1]

畢德生表示靈性指導發生於：

「當兩個人都同意全然專注於上帝正在其中一人生命中所做的事，且一同尋求該如何回應。」[2]

一個比較清楚的表格（取自陳世賢的淺介靈性指導與生命教練的綜合理解）

	靈性指導(Spiritual Direction)	教牧諮商(Pastoral Counseling)	精神治療(Psychotherapy)	生命教練 (Life coaching)
處理議題	對神的渴望	個人問題	心理疾病	生命提升的渴望
目標(Goals)	找到上帝的旨意	解決矛盾或問題	治療疾病	提升生命狀態
程序(Procedures)	禱告、聆聽、給予指引回應	測試、聆聽、給予資訊、團體支持	測試、治療式聆聽、藥物或其他治療方法	制定行動計劃、接受專業引導，發展可持續潛能
材料(Resources)	禱告、聖靈、靈修筆記、指導者經驗、洞察力	測驗、經驗、神學	測驗、專業技能、藥物顧問、與其他專科合作	學員與教練的專業知識和技巧，創意思維模式

進一步默想「心」和「口」之間的關係：

你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。(箴言4:23-24 和合本)

你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不着甚麼；我立志叫我口中沒有過失。 (詩篇 17:3 和合本)

你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。  (羅馬書 10:9 和合本)

當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。 (以弗所書5:19 和合本)

思想：

你我有定時做「口腔檢查」嗎？有定時做「靈性指導」嗎？

Reflecting The Contemplative Pastor

It is delightful to have conversation with different pastors on our sabbath day sharing about the art of pastoring.

Two thoughts resonated with me when I woke up this morning: contemplative and subversive. Only a contemplative pastor can inspire another pastor to be contemplative, so as only a subversive pastor can pray and live alongside the congregation subversively. 

Contemplation helps me to see that God is present and active in any given person, situation, or problem. “My job is not to solve people’s problem or make them happy, but to help them see grace operating in their lives” (3; emphasis added). Being a contemplative pastor set me free from being too rigorous or relaxing, and becoming more relying on his grace. It opens my eyes to see God’s works in my life and ministry. It allows me to receive Christ’s costly grace and letting it does its work to transform me into his likeness. 

Being a subversive pastor is to live with people at church and community with an open-eyes prayer. This subversive spirituality creates a mentality to “take on the coloration of the culture” while committing to Christ by “working quietly, hiddenly, and patiently” and “planting suspicion that there is something beyond what the culture says is final” (11). Pastor always thinks in terms of people, place and relationship, rather than program and planning. Instead of setting borders and boundary in ministry, a praying pastor immersed in the parish and the surrounding community. In this earthly locality, praying pastors alongside praying Christians subvert the secular cultures with sacrificial love, justice (faith), and hope. A subversive spirituality that is scriptural and prayerful are nothing fleshy but central to our family life, go to work, and worship as a church body. Slowly but surely, “your will be done on earth as it is in heaven”. 

These two pages speak into my prayer life as a pastor with the church. God reminds me that even in revival prayer, what all we can do is to receive grace and participate in the presence of Christ contemplatively and subversively.