早排，讀到一篇巴特論門徒的文章，開始對他的教義神學產生興趣。之後一直想尋回那篇文章時，發現下落不明（如果你有任何有關巴特論門徒的文章，歡迎在留言區分享連線）。
以下是巴特神學的一些精選，日後有機會再把其他主題慢慢整合整理。
宣教的靈，宣教的教會 —從巴特神學看聖靈與宣教的關係
按此下載 (幾經辛苦尋回這篇文章，值得細讀)
巴特 (Karl Barth) 二十世紀基督教著名神學家
「跟從我!」就是作門徒之呼召的實質，在此呼召的能力中，耶 穌使人成為祂的聖徒。我們接下來必須談論祂具體的行動。神賜給人 自由來提升自己，這種提升並不是一種無形式的運作，而是以確定的 形式和方向發生的。同樣，人仰望耶穌為他們的主，這種仰望也不是 空閒的凝視。那是可以激發人採取明確行動的願景。
我們無暇描述和批評那採納較早期傳統，按中世紀晚期和某些福 音派運動所理解並努力踐行的操練方式，即 imitatio Christi〔效法基 督〕的操練方式。它涉及一套方案，嘗試以福音書所描繪的耶穌生活 模式為榜樣，按照耶穌賜給人的誡命，來塑造我們的生命。對這項操 練提出反對是淺顯易見的。立即探討依循這些運作必然帶來的難題， 尤其是新約本身已很清楚提出的難題，對我們探討眼下的題目將更有 指導的意義。討論這個難題，我們就能夠從批判角度，以積極方式權 衡效法基督的教義和實踐。
關於這個主題的最佳論述，很容易在潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)《作門徒的代價》中找到。我們不會提及所有部分，而 只會提及開篇的幾個段落:「作門徒的呼召」、「單純的順服」、 「作門徒與個人」。作者處理這些問題很有深度，而且精確，以至我 幾乎很想只複製大段的引文就可以了。作者不但在著作中論說如何作 門徒，也願意身體力行，以自己的方式實現這一目標。與他相比，我 真的認為自己不能指望在這個主題上說得更好。因此，我很樂意多多 採取他的思想，如同我也採用其他人的著述一樣。
在我們討論這個難題之前，最好還是先從語言的角度，簡略看看 可以從聖經中 akolouthein〔跟從〕這個詞語學到甚麼。Akolouthein 的意思是追隨某人，或跟在某人之後。奇怪的是，舊約使用相應的詞 彙，主要是作為專用術語，表達追求其他神明之罪惡行為。於是這個 詞就有了貶義，而且只有在耶利米書二章 2 節，我們看到經文用這個 詞來描述跟從耶和華。其實，猶太拉比也表示懷疑:在跟從神自己， 跟從祂的 shekina〔同在〕這個意義上，能否有真正跟從神的人?因 為神實在太超越了。正如他們所看到的，這是關乎跟隨神的屬性或作 為的問題:
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• 栽種土地，就像神在伊甸園栽了一個園子那樣;
• 給赤身露體的人穿上衣服，就像神給亞當穿上衣服那樣; • 看望病人，就像神看望亞伯拉罕那樣⋯⋯
在這裡，我們幾乎擁有了後來基督教論到 imitatio〔效法〕這觀 念的早期形式。至於其餘部分，舊約和拉比們只提到「跟從」(這顯 然沒有神學意義)受人尊敬的領袖，如:戰士跟從統帥，妻子跟從丈 夫⋯⋯正是這一點，讓我們想到了新約裡跟從耶穌的思想。這僅出現 於福音書(和啟 14:4);首先，它所說的是外在的追隨神，這詞看 來只限於馬可福音三章 7 節等段落所用的意思(「一大群⋯⋯人跟著 他」)。他們所實踐的跟從，既有內在的限制，也有外在的限制。
然而還有另一些人蒙耶穌呼召並跟從祂，意即他們全心全意、 不間斷地伴隨著祂，有分於祂的生活和使命，而犧牲其他的參與和委 身，只依附祂，獻身服侍祂，由此表明他們有資格作祂的門徒。這並 不代表基督的救恩只歸屬他們;而是以他們為特別見證並宣揚基督救 恩的人。他們具有作為門徒的資格，以及承擔門徒職分的資格，從 深長的含義來說，是賦予他們的一份禮物、關乎 euthetos einai〔適 合〕進入神的國(路 9:62)、一種特權的恩賜。按理說，他們獲賦 予這禮物和恩賜，也意味著他們伴隨了祂。然而，有一些合乎資格 的門徒卻沒有伴隨祂;相反，還有另一些人伴隨著祂，但在這種意 義上並不是合乎資格的門徒。最終來說，值得注意的是，新約從不 使用「作門徒」這名詞(akolouthēsis〔跟隨者〕)，而僅使用動詞 akolouthein 或 opisō mou erchesthai〔跟從或願意跟從我〕。這是 警告我們:我們所處理的事，從新約觀點看顯然無法概括為一般的概 念。作門徒的進一步含義，必須放在更廣泛的背景下，從具體經文的 段落中發展出來。
https://www.toelibrary.com/hk/sell/4541
作者：何善斌 (Daniel HO)http://occr.christiantimes.org.hk/art_0011.htm
從巴特的〈復和論教義〉看宣教作為教會的本質
下列的圖表巴特在《教會教義學》第四冊所述的復和論教義的概要 (參Hall, Charles, 296; CD IV/1, 128-54)：
IV/1 IV/2 IV/3 基督論 基督作為完全的神 基督作為完全的人 基督作為神人 基督的職事 大祭司的職事 -- status humiliationis, 基督的謙卑和順服 君王的職事 -- status exaltationis, 上帝升基督為至高，為主 先知的職事—
贖罪祭這真理的見證人和保證人人的罪的問題 基督謙卑的反面—驕傲和悖逆的罪 基督主權的反面—疏懶的罪，懶於遵行基督的吩咐去服事，不肯服膺基督的主權 基督作為誠信見證人的反面—錯謬，顛倒是非的罪，否定上帝的道給予人類的盼望和應許 復和的形式—上帝對待人類的罪的處理方法 稱義＝神的判決（因著基督原本是主卻成為順服的奴僕，站在我們罪人的位置受審、釘十字架至死和復活，我們也得著平反） 成聖＝神的導引（因著奴僕耶穌提升成為主，我們也被提升為神的兒女，開始進入作主門徒的過程和因著上帝的主權，成為神的約民） 召命＝神的呼召（因著神人基督作為真實的見證人，我們蒙召去見證真光的得勝和真理勝過種種黑暗和錯謬的事實） 聖靈在教會的工作 召聚 建立成長 差遣（宣教） 聖靈在個別基督徒生命的工作 喚醒信心 賦與力量去愛 啟迪人常存盼望 教會（基督徒社群）在巴特的聖靈論中佔一重要位置：聖靈藉著教會去作宣教工作，教會成為聖靈與宣教的中介。換句話說，教會的本質是從聖靈在教會身上的工作而界定。
在未聞福音的群體作宣教工作時，巴特提出七點教會要注意的態度：(CD IV/3/2, 874-6)
- 教會必須堅守信念，就是耶穌亦為未聞福音的人而死和復活；
- 基督徒社群應採取主動作對外宣教 (foreign mission)的事工，而不是等待他們來教會。
- 宣教的目的是使未聞福音的人群認識福音，榮神救人，而不是文化改造或其他政治目的。
- 宣教必定是道成肉身的事工，就是要尊重未得群體的傳統宗教和價值觀。另一方面，教會絕不能容許他們本身宗教的錯謬混亂純正的福音。巴特反對混合主義。
- 宣教必需要整全，宣教事工除了宣講和佈道，也要有教導和指導。我們可在宣教工場作社會服務如興建醫院等，但不能停於此，宣教的目的／終站必定是點3，使他們得聞福音。
- 教會的責任不是迫使他們信主，而是向未聞福音之民宣講上帝的道和作為，裝備相信基督的人成為上帝的見證人。
- 與點4相似，教會要以謙卑的態度作宣教工作，就是在萬民中作僕人，服侍當地的信徒和建立他們繼續到他處作宣教工作。巴特有一句說話可圈可點：「宣教的其中一個目的，就是令宣教士在宣教工場中變成『冗員』--宣教工場的信徒能不用靠差會／宣教士，自己能獨立作各樣新的宣教的工作。」(CD IV/3/2, 876) 這才是真正的宣教事奉，真正作未聞福音群體的人的僕人。
https://www.globalandcontextual.org/de/special-topics/50-theology-of-work/371-2016-07-28-08-35-41
在香港教會，「職場召命」已經過一番日子的討論。主流的職場召命觀當然是在職場之中見證信仰的真實，在職場世界與上主同工，完成祂的旨意。具體地說，就是領人歸主、做好公義正直的見證、活出好品格等等。然而，筆者認為我們縱有職場召命的討論甚至是具體的行動點，但當談及職場召命時，我們的起點是甚麼？我們背後的神學理念是甚麼？筆者認為基督的救贖與呼召，成為我們作為討論職場召命的起點。因此，筆者盼借助巴特的救贖觀教義，尢其他的救贖觀不停留在稱義與成聖之中，更進一步地討論呼召（vocation）的問題。
神的救贖目的是呼召我們成為門徒，透過服侍世界而服侍上帝。具體地，我們可如何學效基督呢？如巴特所言，我們蒙召與基督聯合，分擔基督的職事與工作。所以，筆者認為信徒在職場上亦具備牧養的角色(pastoral role)，將福音真理宣揚。筆者認為我們可藉耶穌基督的三重職事，成為我們的效法方向。信徒履行祭司的職責，承擔與人和好甚至使宣揚上帝與人和好的好信息；先知的職事，信徒在工作上緊守聖經的原則，學習先知般見證真理、緊守崗位，面對職場中不公義的事需要發聲及表明立場；學習君王般職事，管理自己的事務、作好別人上司或下屬的職責。[50] 總而言之，筆者認為從救贖論出發的召命觀不單是在行動上（doing）的回應，更是本有（being）上的回應。因著我們是被生命之光所喚醒的罪人，所以在生活之中回應祂。我們回應召命的起點是上帝主動呼召我們。
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