反思《被壓者的禱告》如何安慰落在仇敵手下的子民（詩 73:1）

「神實在恩待以色列那些清心的人。」（詩 73:1） 　

神「實在」恩待···？但我看到的是一個沒有人敬畏神，罪惡橫行霸道的時代，這句開首的話非常的諷刺，甚至帶有挖乎，悲情，憤怒等複雜的情緒。

詩篇第三卷的起首，詩人把自己置身於「清心的人」的行列，努力的「不從惡人的計謀、不站罪人的道路」（1:1）。但不竟人是人，信心會面對世界邪惡的衝擊，所以詩人連自己的信仰和信念也快低檔不住「我的腳幾乎失閃．我的腳險些滑跌」（2）。

「我見惡人和狂傲人享平安、就心懷不平」，人受壓制的時候，如果對公義沒有足夠的渴望，可能不會有太大的反應。因為人普遍以自己的利益來衡量另一個人是好人或是惡人：討我喜歡的就是好人，冒犯我的就是惡人。但這個角度，不會產生「心懷不平」因為關心的只是自身利益。結果發現人的內心，也是充滿著許多的邪惡。詩人感到「心懷不平」不是因為他不信神，反而是因為他堅信上帝的存在，所以發出禱告。

在禱告中，詩人刻意地把惡人的嘴臉描寫，為了宣洩內心的不平，和為渴望公義的人伸冤。

默想：

「惡人」

Psa. 73:8 他們譏笑人、憑惡意說欺壓人的話．他們說話自高。

Psa. 73:9 他們的口褻瀆上天．他們的舌毀謗全地。

Psa. 73:11 他們說、　神怎能曉得．至高者豈有知識呢。

「義人」

Psa. 73:13 我實在徒然潔淨了我的心、徒然洗手表明無辜．

Psa. 73:16 我思索怎能明白這事、眼看實係為難．

Psa. 73:17 等我進了　神的聖所、思想他們的結局。

「公義的王」

Psa. 73:18 你實在把他們安在滑地、使他們掉在沉淪之中。

Psa. 73:20 人睡醒了怎樣看夢、主阿、你醒了、也必照樣輕看他們的影像。

Psa. 73:24 你要以你的訓言引導我、以後必接我到榮耀裡。

「義人的禱告」

Psa. 73:25 除你以外、在天上我有誰呢．除你以外、在地上我也沒有所愛慕的。

Psa. 73:26 我的肉體、和我的心腸衰殘．但　神是我心裡的力量、又是我的福分、直到永遠。

Psa. 73:28 但我親近　神是與我有益．我以主耶和華為我的避難所、好叫我述說你一切的作為。

思想：

神是公義嗎？祂恩待義人嗎？

有哪些邪惡真實地存在你面前？他們在做什麼，他們有怎樣的嘴臉？

到神的聖所，看看他們的結局，看看自己的內心，檢查自己會不會無意中也成為了烏合之眾？

聖所是邪惡的終極答案，哀歌是個朝聖的過程。

反思《流亡者的祈祷》 與聖殿朝拜者的心靈渴望（詩篇第四十二篇）

詩篇第二卷的開首，是一個流亡者的祈禱。

「我從前與眾人同往、用歡呼稱讚的聲音、

領他們到　神的殿裡、大家守節．

我追想這些事、我的心極其悲傷。」

（詩 42:4） 

詩人（可拉後裔作為一群樂師，參閱歷代志上 6 章）代表了神的子民，在異地再次想起往日在聖城和聖殿生活的日子。他多次哀嘆心裡的憂悶和煩躁，這種在詩篇中常常出現的哀求或抱怨，其實不是源自他們的不信，而是在他們在真實的信仰掙扎所表達的堅持。哀歌或求告詩，往往像是個起伏不定的屬靈旅程，從平地到低谷，從低谷到高地，一時間心裡「極其悲傷···」（4-6）一時間轉念「應當仰望神···」（42:5，11; 43:5）。[1]

上帝最後要復興的是基督的身體，作為聖殿讓神的子民藉著信來到寶座前。

流亡者的祈禱好比耶穌所教導的主禱文第二句：願你的國降臨··· 

正如新約所提及有關聖殿的屬靈意義，流亡者或聖殿朝拜者，現在藉著信心的禱告，在基督裡重建心靈中的聖殿···

默想：

我的心哪、你為何憂悶、為何在我裡面煩躁．應當仰望　神．因我還要稱讚他．他是我臉上的光榮、〔原文作幫助〕是我的　神。（詩 42:11）

靜觀：

藉著信心的禱告，在基督裡重建心靈中的聖殿···

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[1] J-Curve: Dying and Rising with Jesus in Everyday Life by Paul E. Miller

參閱「詩篇第二卷的特徵與結構」，罗伯特·戈弗雷(W. Robert Godfrey)/著 乔兰山以妲/译，《爱上诗篇》，Reformation Trust Publishing，https://rtf-usa.com/wp-content/uploads/2022/10/LearningToLovePsalms_frgdGpK.pdf 

約櫃裡放的東西有什麼含義？

 

最近再次「出埃及」加上今早用「十誡照鏡」後，突然想了解一下究竟約櫃裡放的東西有什麼含義。

參考了這文章後，有小小的見解，只是非常個人的領會

• 十誡：幫助心靈省察，讓聖靈光照我裡面有什麼惡行沒有… 作為誡命的總綱，十誡是我學習愛神愛人的規範與準則（precept）
• 嗎哪：提醒我神的供應和同在，每天祈求主賜天糧… 「這是什麼」也就成為了我不太認識，但同時賴以為我屬靈生命每日所需的應許（promise）
• 發過芽的杖：對我來說，是給與服事者的認定，尤其是在人事糾紛當中… 確實需要屬靈的智慧與能力（power）

默想經文：

「…櫃裡有盛著嗎哪的金罐、

亞倫那根發過芽的杖

和兩塊約版 」

(希伯來書9:4 標準譯本)

後記：

下午寫完了頭兩點後，與華州牧者們聚餐。當我還想著「亞倫的杖…結出熟的杏子！」 (民數記17:8) 的含義時，一位我曾經與他一起為華州復興禱告的牧師領取了一大包的杏仁作為晚會禮物。接著將要離開時，有另一師母把一大盒的杏仁餅拿過來說要給我們家的小孩吃。我心裏想著，不會那麼巧吧。那就當作主給我的小小「認定」因為我也「確實需要屬靈的智慧與能力（power）」，感謝主…

同被稱為主聖殿（林前6:19）

無懼來到恩座前（希4:16）

內室禱告被看見（太6:4）

良心得贖成奉獻（希9:14）

小小的閱讀筆記

不愛神，而愛世界的六種苦痛：

1. 妨礙與上帝的關係，內心與神為敵（impede union with God & deprived）James 4:1-4
2. 經常感到身心靈的疲憊（wearisome and tiring）Jer. 2:13
3. 勞苦擔重擔，遇到生活難題或折磨而沒有釋放（torment and affliction）Matt. 11:28-29
4. 心靈的眼睛蒙蔽，看不見永恆或屬靈的價值（darken & blindness）Rev. 3:17-18 
5. 扭曲和污染了我們的靈魂，以及上帝的公義和聖潔，導致混亂不安，遠離純潔（defile & distracted）Eph. 4:22-24 
6. 心靈軟弱，不冷不熱 （weakness and tepidity）Rev. 3:15-16

（參考 The collected Works of St. John of the Cross，第767頁）

操練放下：小小的體會與方法

11/30/2021 

疫苗第三針後的體會：

邀請太太一起在等候的十五分鐘中，

練習把心中的「所想所求」放下。

個人體會，「放下」的有很多，

腦海裏浮現電腦畫面「delete」。

把個人，家人，事奉，等「事」與「情」放下。

感覺特別安寧。

在安靜中，心思突然被感動，

「看到」（靈性中體會）聖嬰降生時，

也為了我們，「放下一切」，臥身在馬槽中……

靈性操練 從內：靜覺誠住— 而外：捨背跟行

 

有一件事、我曾求耶和華、我仍要尋求．就是一生一世住在耶和華的殿中、瞻仰他的美、在他的殿里求問。（詩篇27:4）

「從內而外」的靈性操練：八大元素[1]

靈性操練	從內：靜覺誠住	而外：捨背跟行
對己對主	從「靜」「聽」到「覺」「醒」	從「捨」「己」到「背」「起」
對己對人	從「誠」「實」到「住」「在[2]」	從「跟」「從」到「行」「動」

我只有一件事、就是忘記背後努力面前的、向著標竿直跑。（腓立比書3:13-14）

1.  「靜」「聽」主言- Lectio (Read 默誦)

2.  「覺」「醒」真我- Meditatio (Reflect 默想)

3.  「誠」「實」 否白- Oratio (Respond 默禱)

4.  「住」「在」主內-  Contemplatio (Rest 默觀)

透過主禱文學習-靜—覺—誠—住：操練「靜聽主言」（Lecio Divina） 

有興趣，可以瀏覽一下：

參與「靈閱」操練體驗課程

早晚定時定點使用《主禱文聖殿靈修靜禱》

http://andy-ministry.blogspot.com/2015/08/lectio-divina.html

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[1] 耶穌，保羅，AB Simpson, Oswald Chamber等屬靈宣教士，均有幔「內」的靈性經驗和對「外」邦人宣教的使命。

[2] 在三一上帝中經歷祂的同在（objective sense），住在 (subjective sense)，實在 (demonstrative sense) 

上主愛的呼喚

才德的婦人誰能得着呢？她的價值遠勝過珍珠。(箴言31:10 和合本)

以希伯來文的首個字母ʾālef א 來開始的一首字母詩，表達了詩人欣賞自己妻子的二十二種美態。這詩好比九牛之人的故事，透過欣賞使配偶變得完美。 一般人會問：「才德的婦人是誰？」是真有其人，還是遙不可及的幻想對象？這點解經家各有不同的見解，並無一致的答案。

或許在默想經文中，我們可以嘗試代入才德女子的情感世界，感受從上主話語裡對「她」的欣賞。我們可以進一步借助《雅歌》和一些新約的經文作文本互涉，在禱告中體會一下「我們」就是基督的「新婦」。

1. 我們是良人眼中的佳偶 （Song 1:15; 4:1, 7; 6:4）

2. 我們是上帝所愛的子民 （Lev. 26:12, Jer. 24:7, Rom. 9:25)

3. 我們是基督贖回的新婦 (Matt. 9:15, John 3:29, Rev. 19:7)

4. 我們是被主潔淨的教會 (1 Cor. 1:2, Eph. 5:26-27, 29, Rev. 1:4-6)

若我們從上帝的眼中欣賞這「才德的婦人」就是「我們」時，這段經文便能對我們的內心說話。可能從前因自覺不完美所帶來的感受，屈辱，恐懼，羞恥，和罪疚，在上帝眼中看為「甚好」（創1:31）而變得完美。箴言以「敬畏上主為智慧的開端」以「欣賞才德的婦人為結尾」，表示我們都是他所渴望得著的對象。自從始祖違背了上主的吩咐，主的靈也不斷地呼喚著「妳在哪裡？」


默想經文：上主愛的呼喚

我的良人從門孔裏伸進手來，我便因他動了心。(雅歌5:4 和合本)

看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。 (啟示錄3:20 和合本)


靜觀：

感受一下上帝在基督裡對妳的欣賞：「妳的價值遠勝過珍珠」

Christian Leadership: Character (Trustworthiness / Integrity)

 Trustworthiness

In ministry, you cannot go faster than trust, or go further than trust. 

You will only have truthful friends if you are truthful first. 

Prov. 20:28 王因仁慈和誠實、得以保全他的國位、也因仁慈立穩。

Prov. 27:6 朋友加的傷痕出於忠誠．仇敵連連親嘴、卻是多餘。

Prov. 28:20 誠實人必多得福、想要急速發財的、不免受罰。

John 4:23 時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈和誠實拜他、因為父要這樣的人拜他。

John 4:23 (Msg) But the time is coming—it has, in fact, come—when what you’re called will not matter and where you go to worship will not matter. “It’s who you are and the way you live that count before God. Your worship must engage your spirit in the pursuit of truth. That’s the kind of people the Father is out looking for: those who are simply and honestly themselves before him in their worship. 

Some thoughts on re-opening

1. Worship: in Spirit & in Person (Christ and His local, visible body) 

2. Word: in Spirit & in Scripture (risen Christ points us to the Scripture, and Scripture points us to Christ)

3. Work: in love& obedient

4. Whole person: all the heart & soul & mind & strength 

What is the Will of God for Worship, Discipleship, and Fellowship? 

默想主的應許，對我們和「回歸聖殿群體」的意義

“¹² 夜間耶和華向所羅門顯現、對他說、我已聽了你的禱告、也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。 ¹³ 我若使天閉塞不下雨、或使蝗蟲喫這地的出產、或使瘟疫流行在我民中． ¹⁴ 這稱為我名下的子民、若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行．我必從天上垂聽、赦免他們的罪醫治他們的地。 ¹⁵ 我必睜眼看、側耳聽、在此處所獻的禱告。 ¹⁶ 現在我已選擇這殿、分別為聖、使我的名永在其中．我的眼我的心也必常在那裡。” (2 Chr. 7:12-16 CUV-TRAD)

默想主禱文與活祭

 默念主禱文時，被「願袮的旨意」帶動，領會到進入幔內好比與主一同「出死入生」。耶穌先是贖罪的羔羊，後又「被放到無人之地」，他即是被殺的羔羊又是永遠活著的大祭司。願你的旨意「行在地上」如同「行在天上」。

默想活祭：

所以弟兄們，我憑著　神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙　神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉（“理所當然的事奉”或譯：“屬靈的敬拜”）。 不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是　神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙他悅納的和完全的事。(羅馬書12:1-2 新譯本)

反思《約書亞記》（附〈關於閱讀聖經，我們標準太低〉）

這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。 (約書亞記1:8 和合本)

主日學《約書亞記》的課後感，全書精彩地講述以色列民軍如何透過遵耶和華的命，攻佔應許之地。當中有很多歷史性的功課，基督徒或許能夠從他們的「軍事爭戰」中攝取一些智慧，運用在「職場如戰場」，或作為「普世宣教的攻略」。但我覺得，如今基督徒最重要的戰役乃是「屬靈戰爭」，如何活在應許之地而不「隨從外邦」。可能重點不是「得」的更多，而是「捨」的更多。這是十字架的道路，靈性的經歷。

耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。 (路加福音9:23)。

保羅找到了跟隨耶穌的秘訣：「效法他的死，或者我也得以從死裏復活。(腓立比書3:10-11）他所說的是與主「同死，同葬，同活」的過程。越多的「捨己」，就能經歷到越多的「復活」。

我在聖經上寫著，為了爭戰，約書亞的個人預備是：「信心（剛強壯膽），操練（晝夜思想），順服（謹守遵行）」。他是一個把「聽道」，「修道」，「行道」連成一線的好例子。我反思平常自己這三方面的生命如何，有否作好個人戰爭的心理準備，過得勝的生活；時有屬靈的操練，聆聽和回應上帝的聲音，和預備隨時行道。

受難節默想：「十字包」Hot Cross Bun

受難節的早上，哥哥期待著熱騰騰的「十字包」（因為孩子爸前年帶著哥參與受難節的步行禱告，連累孩子媽等小孩都入睡後，預備麵團，還等兩次發酵時間到深夜）。看來平凡的「十字包」也需要附上「代價」。這讓我聯想到，若基督沒有背負十架，這個從十三世紀開始了的受難節傳統都可能沒有。


默想：
「實實在在的告訴你們、一粒麥子不落在地裡死了、仍舊是一粒．若是死了、就結出許多子粒來。愛惜自己生命的、就失喪生命．在這世上恨惡自己生命的、就要保守生命到永生。若有人服事我、就當跟從我．我在那裡、服事我的人、 要在那裡．若有人服事我、我父必尊重他。」（約 12:24-26）

預苦期默想：上帝的同在

最近讀到民數記時發現，它不但告訴我們，以色列民因小信，而沒有進入迦南；更述說耶和華如何信實地引領他們，與他們同在。

（以下分享內容取自「爾道自建」釋經靈修）

經文：民數記九章15-17節

作者：賴建國

15立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是法櫃的帳幕；從晚上到早晨，雲彩在帳幕上，形狀如火。16經常都是這樣：雲彩遮蓋帳幕，夜間雲彩形狀如火。17雲彩幾時從帳幕上升，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裏停住，以色列人就在哪裏安營。

本段最重要的是結語：「遵耶和華的吩咐」，這短句在15至23節出現7次（18上[2次]、20上、20下、23上[2次]、23下），而「帳幕」（miškān）一詞也同樣出現7次（15[3次]、18、19、20、22節）。這兩個各出現7次的詞句，正好點出本段經文的重點：「帳幕」代表神的同在與同行，而人要能夠與神同行，則要「遵耶和華的吩咐」。 

思想： 

新約也用雲彩來象徵神的同在。耶穌登山變相時，有雲彩圍繞（路九34）。照樣，當祂從死裏復活，也有雲彩來接祂升天（徒一9）。將來祂還要駕著天雲降臨，全地都要成為我主和主基督的國（但七13；啟十一15）。

預苦期默想：「肝功能」與「贖罪祭」

昨晚得知一位至親的家人，因肝功能指數上升而入院。與家人和她一起禱告時，略略領悟到「肝功能」與「贖罪祭」的微妙關係。聯繫兩者在於人體需要「新陳代謝」和「除毒」，更何況心靈更需要「心意更新」和「除罪」。

最近讀到一些有關贖罪祭的經文，心中思想主為我流出寶血的恩情。但想到為何「血能潔淨」時，我發現好像「知道」血代表生命，甚至「接受」耶穌捨命救贖，這些客觀條件未能讓我親身體會「心意更新和除罪」。原因是贖罪祭不應停留於「舊約禮儀」或「新約神學」的層面，而是應用在「靈性的生活」中。

在默想「血能潔淨」的幾天後，主讓我從人體「肝功能」中體會到心靈的「贖罪祭」究竟是怎樣的一回事。「贖罪祭」就像「肝功能」一樣，是一個生動，具體，透過耶穌的寶血和聖靈的光照，在屬靈群體和個人生命中的一個代謝機制（Metabolism）。「贖罪祭」是福音信仰的基石，靠著耶穌的寶血，「犯了罪，虧缺了神榮耀」（Rom 3:23）的人，因信稱義。同時，靠著耶穌的寶血，人能以信心來到施恩座前，經歷屬靈生命的「心意更新和除罪」，成為聖潔，合乎主用。這說是簡單，但內中又是複雜的一種體會。什麼時候「肝功能」出現問題，人體就有反應，同樣什麼時候「贖罪祭」不運作，心靈就無法更新。

默想操練：「與主相交」

我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 (約翰一書1:7-9 和合本)

靜觀操練：

人體和靈性的代謝（metabolism）

身體和生命的銳變（metamorphism）

從頭到腳全是恩典（meta gratia）

從內到外全靠基督（meta christo)

「贖罪祭」的默想素材：

有關耶穌寶血的詩歌

https://m.youtube.com/watch?v=Bj0AcTVZQ5I

https://m.youtube.com/watch?v=DmUrMncD_fQ&list=PLMUiSKBd5wfyfAeyIH-g7hvN9vif7LB_3&index=1

https://bjtco.org/archives/2222

回顧牛年年初的一篇默想（2/14/21）：

「牛血有贖罪之意，藉此祭司進入幔內。但主用自己的血一次進入聖所，成了永遠的祭。我們無法增添或減小他救贖的功效，只能藉此事奉祂。」

“11 亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了、為自己和本家贖罪． 12 拿香爐、從耶和華面前的壇上、盛滿火炭、又拿一捧搗細的香料、都帶入幔子內、 13 在耶和華面前、把香放在火上、使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座、免得他死亡． 14 也要取些公牛的血、用指頭彈在施恩座的東面、又在施恩座的前面、彈血七次。 ” (Lev. 16:11-14)

“11 但現在基督已經來到、作了將來美事的大祭司、經過那更大更全備的帳幕、不是人手所造也不是屬乎這世界的． 12 並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。 13 若山羊和公牛的血、並母牛犢的灰、灑在不潔的人身上、尚且叫人成聖、身體潔淨． 14 何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給　神、他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行、使你們事奉那永生　神麼。” (Heb. 9:11-14)

對《神權政治》和《多元文化》的回應（附有關華盛頓州的性教育議題連線）

轉載自：《漢語世界與文化宣教 》第四讲的課堂部分內容    授课老师:包兆会博士 2月2日

今日的教會去適應世界的多元化是否一種妥協，求舒坦的做法？教會在各地都無法佔有主導的地位，但基督教教義及文化是否該被基督徒看做正確的價值？

謝謝提出對這個問題的思考，以下我是一些不成熟的想法，供參考：

1、首先我申明，假如我有投票權，我會投給特朗普，但最終拜登勝出，我也會接受這一結果，我相信上帝依然在掌管一切，神也並不是總按一些基督徒的心意而行事，神有他自己的心意。

2、神權政治主要出現在前現代社會，比如君士坦丁大帝 把基督教立為國教，但這並不能拯救基督教的復興，也不能保證教會和社會的墮落，所以有了沙漠教父的修道運動。

3、基督徒有時會產生幻覺，把自己的能力無限誇大，上帝掌管萬有（西1：16-17），但並不意味著教會或者信徒有能力掌管萬有。

4、現代社會是一個追求多元、平等、民主、自由的社會，這是一個共識，基督教要想進入現代這一公共社會領域，只能以多元中的一元（在有些地方，甚至一元也沒有，不給基督教生存的空間，這說明在那個地方在社會形態和價值結構上還沒有進入現代社會治理體系，還停留在前現代）與其他思想學說和觀念進行公平競爭，不可能讓自己享有特權， 要遵守公共社會領域的各項規則，這些規則包括基督徒參與選舉、投票以及甚至有可能要接受自己不喜歡的選舉的投票結果等，在現代社會也可稱之為程序正義，大家都要按這一程式和規則行事。

5、馬丁路德發起的新教改革在某些方面就是打破神權政治，即打破教皇—神父階層作為一種特權體系管理一切領域的權柄，所以有了"人人皆祭司"的口號，"人人皆祭司"是典型的一種現代社會的價值觀，強調平等和尊重差異。 後來，隨著文藝復興、科學革命和啟蒙運動，荷蘭改革宗凱波爾（Kuiper）提出了上帝的絕對主權和社會各個領域的相對主權，認為社會各個領域有著相對的獨立性和自主性，比如說，你從事經濟活動，就要遵守經濟學的一些規律，你從事媒介行業，就要懂得怎樣使用媒介的規律，這也可叫做你在這方面的專業修養吧。 今天一些牧師和基督徒介入社會、政治和文化領域，但效果不是很理想，甚至與各方對話時感覺力不從心，跟缺乏某一領域的專業修養有關。 

6、基督徒進入一個多元的世界，並參與社會領域各項工作，並不意味著對多元的妥協，在多元價值觀的世界上，基督徒提供了其中的一元（天國價值觀），這一價值觀與世界的價值觀一直會存在張力（但也不總是一直敵我狀態，世界和文化提供的價值觀中也有出於上帝普遍啟示的部分，也有聖靈的維護以及真、善、美、愛的東西）。 從價值觀的板塊來說我們不得不承認，這是一個世俗主義和人文主義佔主導的世界，所以，基督徒在價值觀上屬於世界的邊緣，我們也是在世界的邊緣向世界宣教，是入世而不屬世。

後記：

最近我自覺未能靜觀世界，何談普世宣教。在讀這學期的「跨文化處境學」時常常想到耶穌如何「道成肉身」，而我可以怎樣效法他「肉身成道」（滿有基督的身量）。

默想：

「靜觀世界」

我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能「知道神開恩賜給我們的事」。 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事 。 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。 (哥林多前書2:12-14 和合本)

「肉身成道」

直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，「滿有基督長成的身量」 (以弗所書4:13 和合本)

有關華盛頓州的性教育議題：

Sex Ed and Religion -- A battle in Washington State

New mandated sex education in Washington state bucks biblical teaching

Informed Parents of Washington

Comprehensive Sexual Health Education Implementation

其他：
莫特曼講座「神學的未來」

從「口腔檢查」到「靈性指導」

搬到西雅圖後，因家庭，事奉，和疫情等原因，一年多沒有機會做口腔檢查，一做就勾起很多回憶（躺在手術般的座椅上，強光，鑽聲，啞口無言⋯⋯）幸好這次深度洗牙的醫生非常細心，沒有像過去拔智慧齒或箍牙時哪種「領我到觸髏地」的痛苦經歷。

雖然如此，還是有少少默想機會。一進去「3D掃描」讓我省察心中有沒有隱藏的問題。醫生要我多帶retainer和不能只用water flossing。當中也長知識了，原來covid virus 最怕的是氧氣。她請我用特製的氧氣漱口一分鐘。之後她仔細檢查，講解如何護理牙肉健康，並進行深度清洗。

整個「口腔檢查」過程讓我反思有多少時候，基督徒包括自己也是只做到一些屬靈的基本護理工作，未能把心靈全然打開讓神的話和神的靈深度清洗。回家後，重溫了一下「靈性指導」的重點和思考是否要把以前中斷了的訓練完成。

William A. Barry以及William J. Connolly 認為靈性指導是：

「一位基督徒給另一外基督徒的幫助，目的是幫助對方留意上帝要對他說的話、或回應上帝、在與上帝的親密中成長，且將這段關係活出來。」[1]

畢德生表示靈性指導發生於：

「當兩個人都同意全然專注於上帝正在其中一人生命中所做的事，且一同尋求該如何回應。」[2]

一個比較清楚的表格（取自陳世賢的淺介靈性指導與生命教練的綜合理解）

	靈性指導(Spiritual Direction)	教牧諮商(Pastoral Counseling)	精神治療(Psychotherapy)	生命教練 (Life coaching)
處理議題	對神的渴望	個人問題	心理疾病	生命提升的渴望
目標(Goals)	找到上帝的旨意	解決矛盾或問題	治療疾病	提升生命狀態
程序(Procedures)	禱告、聆聽、給予指引回應	測試、聆聽、給予資訊、團體支持	測試、治療式聆聽、藥物或其他治療方法	制定行動計劃、接受專業引導，發展可持續潛能
材料(Resources)	禱告、聖靈、靈修筆記、指導者經驗、洞察力	測驗、經驗、神學	測驗、專業技能、藥物顧問、與其他專科合作	學員與教練的專業知識和技巧，創意思維模式

進一步默想「心」和「口」之間的關係：

你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。(箴言4:23-24 和合本)

你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不着甚麼；我立志叫我口中沒有過失。 (詩篇 17:3 和合本)

你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。  (羅馬書 10:9 和合本)

當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。 (以弗所書5:19 和合本)

思想：

你我有定時做「口腔檢查」嗎？有定時做「靈性指導」嗎？

「道成肉身」之地點

無處降生的耶穌卻住在人心 (路加福音2:7)

伯利恆猶大小城迎接新生王 (彌迦書5:2）

羊羣高臺山脈都歸權柄與你 (彌迦書4:8)

噢洞穴以得臺帳棚中的馬槽 (創世記35:21)

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Nativity_of_Jesus#Date_and_place_of_birth