昨晚半夜頭痛醒來，吃了美味的出前一丁和止痛藥後，繼續學習與神「對話」。聽了一段温偉耀博士的分享受益良多（可看下方參考資料）。
回想起在神學院時期，甚至更早己體驗過「心禱」（Prayer of Heart) 的操練。開始時，我是跟著母會牧師的建議，默念「主耶穌，我深深地愛慕你，緊緊地跟隨你」。當時，用單純的心，學著試著，覺得受用，加強了愛慕和跟隨主的心志。
後來是跟著溫偉耀的講解提示，開始操練「耶穌禱文」。在神學院充滿壓力的頭第一年，不斷默念「主耶穌基督，神的兒子，開恩可憐我，這個罪人」。當時也是學著試著的心態，沒有定下目標重複的次數，用單純的心體會，結果不錯。記得有一次與太太行街放鬆時，無意中一邊行一邊心禱「主耶穌基督，神的兒子，開恩可憐我，這個罪人」。心中的體會是— 主啊，我真的需要你「可憐」我這個... 面對著希臘文，神學，輔導，排山倒海的生詞，閱讀，和論文... 的罪人。「心禱」加深了我對神的依靠，經歷到心中的力量。
默想：
赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人...」(路加福音11:4 和合本)
體驗「心禱」：
- 把「耶穌禱文」背下— 「主耶穌，神的兒子，可憐我，這個罪人」
- 開始時選擇一個安靜的地方，每天早晚定1-2分鐘時間重複默念禱文內容，從「嘴唇」到「思考」和「入心」
- 直至成為你的「心禱」和「不住的禱告」，一般數天至數週後見效，然後按聖靈的帶領隨時隨地使用
- 「耶穌禱文」的詳細說明，請看以下參考資料
參考資料：
https://m.youtube.com/watch?v=jqEw7X9PBc8
追求屬靈的得與失——評基督教靈修學四大傳統的優點與危機
溫偉耀博士 著
http://tcfc.twfc.org.tw/c/document_library/get_file?p_l_id=1744371&folderId=1806347&name=DLFE-37508.doc
1．心禱（the prayer of the heart）
心禱就是用心的禱告。所謂『心禱』也就是『耶穌禱文』：『主耶穌基督，神的兒子，開恩可憐我，這個罪人。』（Lord，Jesus Christ，Son of God，Have mercy on me，A sinner．）東正教的起始當然是用希臘文。在這裏，何謂『心的禱告』呢？
（1）五重的禱告境界
Theophan the Recluse指出我們有五重禱告的境界：
a．咀唇的禱告（oral Prayer）；
b．用思考的禱告（prayer of mind）；
c．用思考及入心的禱告（mind—in—heart prayer）：同時有理亦有情托住的禱告。說：『求神赦免我』的時候，雖然知道自己是求神的赦免，但並不等於有情托住。從心底裏發出渴求說：『神啊!求袮赦免我！』這種感受就是『用思考及人心的禱告』。
d．直覺的心禱（prayer of heart）：思考愈來愈少,到情先過理的地步。即是說裏面的情與神的關係強烈到一個地步不能用言語表達出來。在一刹那間，情比理更多，因為管理智的腦無法表達情直接的感受，這就是直覺的心禱。
c．不住的禱告（unceasing contemplative prayer）：有些靈恩人士說方言到了感情澎湃的地步時，發覺一生中所學的字眼都不能表達得到,於是用一些自己所不能瞭解的字眼來表達。這就是一種直覺、完全超理智的禱告。即是到達直覺禱告的境界，然後不住的禱告。
『耶穌禱文』的實踐就是對照五重禱告境界發展出來的。
a．咀唇的禱告：在『耶穌禱文』中就是大聲念誦禱文。不斷重複的念誦：『主耶穌基督，神的兒子，開恩可憐我，這個罪人。』按照《東正信徒朝聖記》的操練，開始時師父吩咐信徒每天念三千次；一星期後，發覺開始入心的時候，便要念六千次；再過一星期後，便增加至念一萬二千次。幾乎每天清早起來便要開始念誦，一直念到晚上。甚至連嘴唇也開始麻痹。在我看來，這樣未免太過苦修了。起初念的時候，不知道自己所念的是什麼，但是慢慢便開始進入第二個境界。
b．進入第二個境界後，一邊念便一邊明白所念的字眼。『主耶穌基督』是我們的主，我們說話的物件是耶穌基督，他是『神的兒子』，是最偉大的一位。請他做什麼？就是請他『開恩可憐我，我這個犯罪的人』 。在整個禱告的內容，包含了讚美神、耶穌基督的名字；高舉神，謙卑自己的態度；以及承認自己是犯罪這個事實。這就是用思考的禱告。
c．到第三個階段，開始不單是理性上知道這三個內容，而且慢慢有相應的感受出來。當某些字眼打進我們的感受時，會有強而謙卑的感覺出來，那不是理智的理論，而是感受，感受到自己有罪、軟弱和不配。
d． 『禱文』充滿整個人的內心世界：到禱文已念到十分稔熟時，感情澎漲到一個地步，不再需要有理智，對神的讚歎、呼求、自己的謙卑、認罪等經歷已經完全充滿了整個人。這第四個階段，可以說是純粹用心使整個內心世界湧出內心的說話。這時，根本無需考慮禱文的內容是什麼，因為已經太熟了。根據《東正信徒朝聖記》的記載，信徒到達不能停止念誦的地步，無論做什麼事的時候，或走路、或間談時都在念誦禱文，經文已經在心靈中成為一種背景（background） 。甚至有一天會發現自己在睡覺、造夢時都在念誦禱文，到天亮時自己被祈禱文吵醒。意思是說這時已不是他念誦禱文，而是禱文帶動他。用理性來說，我們知道要說什麼話，然後說出來，就是我們做主體帶動祈禱；但是到這個地步，卻是由祈禱帶動他，於是他整個人都被祈禱帶動，做任何事都是由祈禱出來，這就是不住禱告。
e．超越分析性的言語或概念，成為內在生命的一部分。在『耶穌禱文』的操練中，到最高時就是純粹心的禱告，無需用理性。由理性開始，然後理性加上心，到最後心佔據整個人的時候，理性就會退隱。這是一種在純直覺習慣的心境下，整個生命向神呼求。整個生命就是向神呼求的生命，由朝到晚的生活都是向神呼求生命的情態。這是很高的境界。這境界是『耶穌禱文』最高的情況，將整個人的生命扭轉過來。
『耶穌禱文』的操練重點：
a．配合呼吸——身心結合的禱告（psychosomatic totality）
我們的身體與心靈不同，當我們唱詩『主啊!我仰望瓏』時，卻垂下頭來，這總是不大對稱。又假如我們念： 『我真快樂，主恩就是這樣』時，語調平淡乏味，完全沒有快樂的感覺。當我們的面部與心靈有大的差距時，表示我們不是真正整個人投入。整個人的投入，是身、心、靈都有份兒。當然，呼吸最容易擺動和容易受到控制，所以初練習的時候，透過呼吸的節奏在腦中背念『耶穌禱文』最為有效。我們可以將它分成四節：
（a）吸氣：『主耶穌基督』；
（b）呼氣：『神的兒子』；
（c）吸氣：『開恩可憐我』；
（d）呼氣：『這個罪人』。
初操練時，我們會發覺呼吸與禱文配合得並不理想，可能會氣促了一點，或是呼吸得慢了一點。只要多加練習，慢慢便會愈來愈順暢，最後成為呼吸的一部分。初時的操練，有點不求甚解，但是慢慢會明白禱文內容的意思。如果堅持繼續操練，我們會發覺『情』會開始出來，這不會產生任何危險。
b．重複的單一禱文（monologic prayer）——由『意識』打入『無意識』
重複背誦既有其心理作用，也有其神學作用。重複的心理作用，就是當不斷重複一句說話時，這句說話便會從意識打入潛意識。例如我們重複地聽流行曲、或是電視節目音槳、或是片集的主題曲，便會不知不覺地琅琅上口。重複背誦『耶穌禱文』，我們也會把禱文從意識打入潛意識，成為內在生命的一部分。
重複有兩種操練的方法：
（a）隨時禱告：在日常生活中隨時隨地內心『不住的禱告』。念得多了，我們會發覺當我們背誦的時候，同時可以做任何其他的事情。這個過程，初時用理智時，會有理智的衝突；到從理智進到人心，不再需要理智，成為一種態度的時候，雖然我們仍可以用理智，但是理智已再沒有與我們衝突，不會奪去我們的注意力，成為一種心靈的背景。
（b）特定時刻：心靈的背景也可以是定時的操練。也許每天抽十五分鐘，在沒有人打擾的地方操練。這可以使注意力集中，讓感受快一點出來。
這兩者都要互相配合。不過，過了一段時期之後，就能夠無需定時，也可以每天由早到晚隨時背誦。
c．禱文的特色——有信仰的內涵
（a）有耶穌基督的名字。呼叫耶穌的名字的時候，耶穌聽到了，便臨在與我們相交。
（b）高舉耶穌基督是神的兒子。
(c)表示自己在地位上的謙卑：『開恩可憐我!』仰望神與我們同在，承認自己的不配；然後是『這個罪人』，肯定自己作為人的事實。所以有認罪，有謙卑，有仰望，有高舉神，也有耶穌的名字，這都是屬靈經歷中最基本的部分。所以這短短一段，已經全面地包含了屬靈經歷中最需要的元素。因此，我們若要尋找一句作為屬靈經歷的背景，這一句說話可算是最全面的了。
d．『耶穌禱文』的重要特質
『耶穌禱文』的重要特質就是到最高峰時，將禱文念至進入內心生命（inwardness），成為一種『寂靜』的心靈狀態。《東正信徒朝聖記》提到整個人詖禱告的心境籠罩著，有一種完全舒服平靜的感覺，這種平靜的感覺已不是來自自己的禱告，而是由禱告托住，成為一種禱告的生活方式。在禱告的經歷中，作者經歷到主耶穌和他已再沒有任何距離，他無需呼求耶穌到來，因為耶穌已經與他同在，直接在他的生命中彰顯他的榮光。當我們呼求『開恩可憐我』時，其實我們就是將我們的生命與耶穌接上，耶穌的榮光就充滿我們，不用靠任何理性或身體媒介。耶穌的榮光直接充滿我們的生命。這祈禱由被動變成主動，不再是『我』向耶穌禱告（pray to Jesus），而是耶穌自己在我生命裏面禱告（pray of Jesus Himself in me）。當『耶穌禱文』到了這個地步，就成為我們屬靈不住禱告的經歷。
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